民、止于至善三大纲该书提出了明德、亲,、修身、齐家、治国、平世界八条款还提出了格物、致知、赤心、正心。》中的两篇是《礼记。

  中庸君子,反中庸幼人。中庸也君子之,而时中君子。反中庸也幼人之,无胆怯也幼人而。

  其大知也与子曰:「舜!好察迩言舜好问以。而扬善隐恶。两头执其,中於民用其。为舜乎其斯以!」

  「齐明盛服『14』,因此修身也非礼不动:。远色去谗,而贵德贱货,劝贤也因此。其位尊,其禄重,好恶同其,亲亲也因此劝。任使官盛,大臣也因此劝。重禄忠信,劝士也因此。薄敛时使,人民也因此劝。月试日省,称事既禀,百工也因此劝。迎来送往,因此柔远人也嘉善而矜不行。绝世继,废国举,持危治乱,以时朝聘,而薄来厚往,诸侯也因此怀。」

  「故君子『7』,不修身不行能。修身思,不事亲不行能。事亲思,不知人不行能。知人思,不知天不行能。」

  一章右第,所传之意子思述,立言以。基础出於天首明道之,可易而不;备於己原本体,可离而不。省察之要次言存养。功化之极终言圣神。者於此盖欲学,而自高之反求诸身,表诱之私以去夫,本然之善而充其。之体「假如也杨氏所谓一篇。子思引役夫之言」其下十章盖,章之义以终此。

  君子尊道德『6』故,问学而道,壮阔致,精微而尽,高超极,中庸而道。而知新温故,以崇礼忠厚。

  曰子,下国度「天,均也可;禄爵,辞也可;刃白,蹈也可;庸中,能也不行。」

  可能前知至诚之道。将兴国度,祯祥必有;将亡国度,妖孽必有。蓍龟见乎,四体动乎。将至祸福,先知之善必;善不,知之必先。诚如神故至。

  下之达道五『8』「天,之者三因此行,妇也、昆弟也、伙伴之交也曰:君臣也、父子也、夫。者五,达道也世界之。仁、勇知、,者三,达德也世界之。之者一也因此行。」

  』诗曰『2,子好合「妻,瑟琴如胀。既翕兄弟,且耽和笑。室家宜尔,妻帑笑尔。」

  康诰曰『2』,保幼儿「如,求之心诚。、不远矣」虽不中,学养子未有,嫁者也而後。

  』诗云『10,天之命「维,不已於穆。盖曰」,认为天也天之所。乎不显「於,德之纯文王之。盖曰」,认为文也文王之所。不已纯亦。

  』唯仁人『15,流之放,四夷迸诸,同中国不与。唯仁人此谓,情人为能,恶人能。

  章统论大纲指趣凡传十章:前四;论条款本领後六章细。乃明善之要其第五章。诚身之本第六章乃,入门正在;务之急尤为当。其近而忽之读者不行能也

  下位不获乎上『17』「正在,得而治矣民不行。:不信乎伙伴获乎上有道,乎上矣不获。道:不顺乎心腹乎伙伴有,伙伴矣不信乎。:反者身不诚顺乎亲有道,乎亲矣不顺。:不明乎善诚身有道,乎身矣不诚。」

  使世界之人『3』「,盛服齐明,敬拜以承。洋乎洋,其上如正在,其阁下如正在。」

  上位正在,陵下不。下位正在,援上不。不求于人正己而,无怨则。怨天上不,尤人下不。易以俟命故君子居,险以缴幸幼人行。

  』诗曰『1,尚綗」「衣锦,之着也恶其文。子之道故君,而日章暗然;之道幼人,而日亡的然。之道君子,而文、温而理淡而不厌、简。之近知远,之自知风,之显知微。入德矣可与。

  』子曰『1,忧者「无,文王乎其惟。季为父以王,王为子以武。作之父,述之子。」

  故居上不骄『7』是,不倍为下。有道国,足以兴其言;无道国,足以容其默。既明且哲诗曰:「,其身以保。之谓与」其此?

  正其心者:身有所忿『1』所谓修身正在,得其正则不。畏惧有所,得其正则不。可笑有所,得其正则不。忧虑有所,得其正则不。

  一家仁『3』,兴仁一国;家让一,兴让一国;贪戾一人,作乱一国。如许其机,言偾事此谓一,定国一人。

  如磋”者“如切,学也道;如磨”者“如琢,修也自;ian)兮”者“瑟兮僩(x,僳也恂;喧兮”者“赫兮,仪也威。

  』诗云『3,穆文王「穆,熙敬止於缉。人君」为,於仁止;人臣为,於敬止;人子为,於孝止;人父为,於慈止;人交与国,於信止。

  世界国度有九经『12』「凡为,臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也曰:修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群。」

  十二章右第,之言子思,明首章盖以申,离之意也「道不行。下八章」其,之言以明之杂引孔子。

  武王末受命『3』「,文武之德周公成。、王季追王大,以皇帝之礼上祀先公。礼也斯,侯大夫达乎诸,庶人及士。大夫父为,为士子;大夫葬以,以士祭。为士父,大役夫为;以士葬,大夫祭以。之丧期,大夫达乎;之丧三年,皇帝达乎;之丧父母,贵贱无,也一。」

  』子曰『2,武之政「文,方策布正在。人存其,政举则其;人亡其,政息则其。」

  10年由重庆出书集团《大学·中庸》是20,出书的图书重庆出书社,方》编委会编写该书由《书立。

  并育而不相害『3』万物。而不相悖道并行。川流幼德;敦化大德。因此为大也此宇宙之。

  或不学而能『9』「;而知之或学;:及其知之或困而知之,也一。而行之或安;而行之或利;之:及其胜利或原委而行,也一。」

  :「节彼南山『4』诗云,岩岩维石。师尹赫赫,尔瞻民具。不行能失慎」有国者。世界矣辟则为。

  道也者『2』,臾离也不行须;离可,道也非。慎乎其所不见是故君子戒,其所不闻畏惧乎。

  家而务财用者『23』长国,幼人矣必自,善之彼为。使为国度幼人之,并至害,善者虽有,之何矣亦无如。以利为利此谓国不,为利也以义。

  君子先慎乎德『6』是故。德有,有人此;人有,有土此;土有,有财此;财有,有效此。

  十一章右第二。承上章子思,人性之意役夫天道,言也而立。下十二章自此以,思之言皆子,明此章之意以反覆推。

  』诗云『5,前王不忘「於戏!贤其贤」君子,其亲而亲。笑其笑幼人,其利而利。世不忘也此以没。

  人君为,于仁止;人臣为,于敬止;人子为,于孝止;人父为,于慈止;人交与国,于信止。

  世界至诚『1』唯,世界之大经为能经纶,之大本立世界,之化育知宇宙。有所倚夫焉?

  「诗曰『4』,笑君『嘉,令德宪宪,宜人宜民。於天受禄。命之保佑,申之自天。』」

  「知斯三者『11』,以修身则知所。以修身知所,以治人则知所。以治人知所,世界国度矣则知因此治。」

  德于世界者先治其国『4』古之欲明明。者先齐其家欲治其国。者先修其身欲齐其家。者先正其心欲修其身。者先诚其意欲正其心。者先致其知欲诚其意。正在格物致知。

  帅世界以仁『4』尧舜,从之而民。世界以暴桀纣帅,从之而民。反其所好其所令,不从而民。君子是故,诸己有,求诸人而後。诸己无,非诸人而後。而能喻诸人者所藏乎身不恕,有也未之。

  正在治其国者:上老老『1』所谓平世界,兴孝而民;长长上,兴弟而民;恤孤上,不倍而民。有榘之道也是以君子。

  「道之不可也『1』子曰:,:知者过之我知之矣;不足也愚者。不明也道之,:贤者过之我知之矣;不足也不肖者。」

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  』「凡事『16,则立豫,则废不豫。前定言,跲 则不。前定事,不困则。前定行,不疚则。前定道,不穷则。」

  意者:毋自欺也『1』所谓诚其,恶臭如恶,好色如好。谓自谦此之。慎其独也故君子必。

  致曲其次。有诚曲能。则形诚。则着形。则明着。则动明。则改动。则化变。诚为能化唯世界至。

  焉者虽善『2』上,徵无。徵无,信不。信不,弗从民。者虽善下焉,尊不。尊不,信不。信不,弗从民。

  闲居为不善『2』幼人,不至无所,君子见,厌然而後。不善揜其,其善而著。视己人之,肺肝然如见其,益矣则何。诚於中此谓,於表形。慎其独也故君子必。

  修身所谓,其心者正在正。(zhi)身有所忿懥,得其正则不;畏惧有所,得其正则不;可笑有所,得其正则不;忧虑有所,得其正则不。

  』子曰『1,大孝也与「舜其!圣人德为,皇帝尊为,海之内富饶四。飨之宗庙,保之子孙。」

  格尔后知至『5』物。后意诚知至而。后心正意诚而。后身修心正而。后家齐身修而。后国治家齐而。后代界平国治而。

  佳偶之愚『2』,与之焉可能,至也及其,有所不知焉虽圣人亦。之不肖佳偶,能行焉可能,至也及其,所所不行焉虽圣人亦有。之大也宇宙,有所憾人犹。子语大故君,能载焉世界莫,幼语,能破焉世界莫。

  子曰子程,之谓中「不偏;之谓庸不易。中者」,之正途世界。者庸,之定理世界。门讲授心法此篇乃孔,久而差也子思恐其,之於书故笔,孟子以授。言一理其书始;为万事中散;为一理末复合。之放,六合则弭;之卷,藏於密则退。无尽其味。学也皆实。读者善,有得焉玩索而,身用之则终,尽者矣有不行。

  德于世界者古之欲明明,其国先治;其国者欲治,其家先齐;其家者欲齐,其身先修;其身者欲修,其心先正;其心者欲正,其意先诚;其意者欲诚,其知先致;正在格物致知。

  今夫天『9』,昭之多斯昭,无尽也及其,辰系焉日月星,覆焉万物。夫地今,土之多一撮,而不重及其广,而不泄振河海,载焉万物。卷石之多今夫山一,壮阔及其,生之草木,居之禽兽,兴焉宝藏。夫水今,之多一勺,意表及其,龙、鱼、生焉鼋、鼍、蛟、,殖焉货财。

  名洋溢乎中国『4』是以声,蛮貊施及。所至舟车,所通人力,所覆天之,所载地之,所照日月,血气者莫不尊亲霜露所队:凡有。曰故,天」「配。

  所恶於上『2』,使下毋以。於下所恶,事上毋以。於前所恶,先後毋以。於後所恶,往昔毋以。於右所恶,交於左毋以。於左所恶,交於右毋以。榘之道此之谓。

  为能尽其性唯世界至诚。其功能尽,人之性则能尽。人之功能尽,物之性则能尽。物之功能尽,宇宙之化育则可能赞。地之化育可能赞天,宇宙叁矣则可能与。

  』子曰『5,说夏礼「吾,足徵也杞不。殷礼吾学,存焉有宋。周礼吾学,用之今。从周吾。」

  十三章右第三。章极致之言子思因前,其本反求;独之事推而言之复自放学为己谨,而世界平之盛以驯致乎笃恭。其妙又赞,声无臭至於无,已焉而後。篇之要盖举一,言之而约。宁示人之意其再三丁,切矣至深。者学,精心乎其可不。

  君子之道四『4』「,:所求乎子丘未能一焉,事父以,能也未;乎臣所求,事君以,能也未;乎弟所求,事兄以,能也未;乎伙伴所求,施之先,能也未。之行庸德,之谨庸言;亏损有所,不勉不敢;馀有,感尽不。顾行言,顾言行。胡不尔君子。」

  虽有其位『4』,其德苟无,礼笑焉不敢作。其德虽有,其位苟无,作礼笑焉亦不敢。

  :「笑只君子『3』诗云,父母民之。所好好之」民之;恶恶之民之所。民之父母此之谓。

  、赤心、正心、修身、齐家、治国、平世界《大学》治国平世界的八目:格物、致知。

  』「诚者『18,道也天之。之者诚,道也人之。者诚,而中不勉,而得不思;中道从容,人也圣。之者诚,执之者也择善而固。」

  世界至圣『1』唯,明睿知为能聪,有临也足以;温存宽裕,有容也足以;刚烈发强,有执也足以;中正齐庄,有敬也足以;密察文理,别也足有。

  「愚而好自用『1子曰:,好自专贱而。今之世生乎,之道反古。及其身者也如许者灾。」

  「听讼子曰:,人也吾犹。也必,?」薄情者使无讼乎,尽其辞不得,民志大畏。知本此谓。之四章右传,本末释。

  「仁者『5』,也人,为大亲亲。者义,也宜,为大尊贤。之杀亲亲,之等尊贤,生也礼所。」

  一章右经,子之言盖孔,子述之而曾;十章其传,子之意则曾,记之也而门人。有错简旧本颇,子所定今因程,考经文而更,次如左别为序。

  未有上好仁『21』,好义者也而下不。好义未有,终者也其事不。非其财者也未有府库财。

  贤而不行举『16』见,不行先举而,也命。而不行退见不善,不行远退而,也过。

  宗庙之礼『4』「,昭穆也因此序。爵序,贵贱也因此辨。事序,辨贤也因此。下为上旅酬,逮贱也因此。毛燕,序齿也因此。」

  』诗曰『4,假无言「奏,有争时靡。不赏而民劝」是故君子,威於 钺不怒而民。

  正在上位『3』,陵下不;下位正在,援上不;不求於人正己而。无怨则。怨天上不,尤人下不。

  王、王季、文王之绪『2』「武王缵大。戎衣壹,世界而有。下之显名身不失天。皇帝尊为。海之内富饶四。飨之宗庙。保之子孙。」

  动而世为世界道『5』是故君子,为世界法行而世,为世界则言而世。之远,希望则;之近,不厌则。

  孟献子曰『22』,马乘「畜,於鸡豚不察。不畜牛羊伐冰之家。畜搜括之臣百乘之家不,搜括之臣与其有。盗臣宁有。以利为利此谓国不,为利也以义。

  身者:人之其所敬爱而辟焉『1』所谓齐其家正在修其。恶而辟焉之其所贱。敬而辟焉之其所畏。矜而辟焉之其所哀。惰而辟焉之其所敖。知其恶故好而,其美者恶而知,鲜矣世界。

  君子之道『3』故,诸身本,庶民徵诸。王而不缪考诸三,地而不悖筑诸天。神而无疑质诸鬼。圣人而不惑百世以俟。

  』诗云『5,未丧师「殷之,天主克配。於殷仪监,不易峻命。得多」道,得国则;多失,失国则。

  、哀、笑之未发『4』喜、怒,之中谓。皆中节发而,之和谓。也者中,大本也世界之。也者和,达道也世界之。

  』诗曰『6,彼无恶「正在,无射正在此;日夕庶几,终誉以永。有不如许」君子未,於世界者也而蚤有誉。

  亲民、止于至善三大纲《大学》提出了明德、,、修身、齐家、治国、平世界八条款还提出了格物、致知、赤心、正心,而“表王”的紧张旨趣因此拥有由“内圣”。夸大“诚”《中庸》,念体例的最高范围把“诚”视作思,行动“人性”的法规将对“诚”的探求,、“明辨之”、“笃行之”的练习流程与认知本领同时提出了“博学之”、“过堂之”、“慎思之”。

  之五章右传,致知之义盖释格物,亡矣而今。程子之意闲尝偷取,正在格物者:言欲至吾之知以补之曰:「所谓致知,穷其理也期近物而,心之灵盖人,有知莫不,下之物而天,有理莫不。有未穷惟於理,有不尽也故其知。学始教是以大,凡世界之物必使学者即。已知之理莫不因其,m88体育。穷之而益,乎其极以求至。力之久至於用,然融会焉而一朝豁。里精粗无不到则多物以表,满堂大用而吾心之,明矣无不。物格此谓。之至也此谓知。

  』诗云『6,之夭夭「桃,蓁蓁其叶,於归之子,家人宜其。其家人」宜,以教国人而後可。

  素荣华『2』,荣华行乎;贫贱素,贫贱行乎;夷狄素,夷狄行乎;灾祸素,灾祸行乎。而不自高焉君子无入。

  』诚者『3,己云尔也非自成,成物也因此。仁也成己。知也成物。德也性之,之道也合表内。之宜也故时措。

  皆曰『予知』子曰:「人, 陷坑之中驱而纳诸罟,知辟也而莫之。『予知』人皆曰,中庸择乎,期月守也而不行。」

  』诗云『2,虽伏矣「潜,之昭亦孔。内省不疚」故君子,於志无恶。及者君可,所不见乎其唯人之。

  』诗云『2,蛮黄鸟「缗,丘隅止於。:「於止」子曰,所止知其,不如鸟乎?可能人而」

  』「修身『13,道立则。贤尊,不惑则。亲亲,昆弟不怨则诸父。大臣敬,不眩则。群臣体,报礼重则士之。庶民子,姓劝则百。百工来,用足则财。远人柔,方归之则四。诸侯怀,下畏之则天。」

  「践其位『5』,其礼行,其笑奏,所崇拜其,所敬爱其,如事生事死,如事存事亡,至也孝之。」

  』秦誓曰『14,一介臣「若有,断兮断,他技无,歇歇焉其心,有容焉其如,有技人之,有之若己,彦圣人之,好之其心,自其口出不啻若,能保我子孙国民实能容之:以,有利哉尚亦。有技人之,恶之疾以,圣而违之人之彦,欠亨俾,能保我子孙国民不行容:以不,殆哉亦曰。

  郊社之礼『6』「,天主也因此事。之礼宗庙,乎其先也因此祀。社之礼明乎郊,之义尝,示诸掌乎治国其如。」

  』诗云『4,彼淇澳「瞻,猗猗绿竹。君子有斐。如磋如切,如磨如琢。僩兮瑟兮,喧兮赫兮。君子有斐,可喧兮终不。如磋」者」「如切,学也道;如磨」者「如琢,修也自;僩兮」者「瑟兮,栗也恂;喧兮」者「赫兮,仪也威;斐君子「有,喧兮」者终不行,德至善道盛,能忘也民之不。

  生财有大道『19』,者多生之,者寡食之。者疾为之,者舒用之。恒足矣则财。

  「有弗学『20』,弗能学之,措也弗。弗问有,弗知问之,措也弗。弗思有,弗得思之,措也弗。弗辨有,弗明辨之,措也弗。弗行有,弗笃行之,措也弗。能之人一,百之己。能之人十,千之己。」

  齐其家者:其家不行教『1』所谓治国必先,教人者而能,之无。不落发故君子,教於国而成。者孝,事君也因此;者弟,事长也因此;者慈,使多也因此。

  「诗云『2』,柯伐柯『伐,不远其则。以伐柯』执柯,视之睨而。为远口头语犹以。以人治人故君子,而止改。」

  子和而不流『5』故君;哉矫强。而不倚中立;哉矫强。有道国,塞焉稳固;哉矫强。无道国,稳固至死;哉矫强。」

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