是原文 ⑴大学之道《大学》全文 这,明德正在明,亲民正在,于至善正在止。后有定知止而,后能静定而,后能平静而,后能虑安而,后能得虑而。本末物有,终始事有,先后知所,道矣则近。德于全国者古之欲明明,其国先治;其国者欲治,其家先齐;其家者欲齐,其身先修;其身者欲修 ,其心先正;其心者欲正,其意先诚;其意者欲诚,其知先致;正在格物致知, 后知至物格而,后意诚知至而,后心正意诚而,后身修心正而,后家齐身修而,后国治家齐而,后全国平国 治而。至于庶人自皇帝以,修身为本壹是皆以,而末治者其本乱,矣否;厚者薄其所,薄者 厚而其所,有也未之。知本此谓,之至也此谓知。其意者所谓诚,欺也毋自。恶臭如恶,好色如好,谓自谦此之。慎其独也故君子必。居为不善幼人闲 ,不至无所;然后厌然见君子,而著其善掩其不善。视己人之,肺肝然如见其,?此谓诚于中则 何益矣,于表形。慎其独也故君子必。“十目所视曾子曰:,所指十手, 乎其苛!润屋”富,润身德,体胖心广。必诚其意故君子。“瞻彼淇澳《诗》云:,猗猗菉竹,君子有斐,如磋如切,如磨如琢;僩兮瑟兮,喧兮赫兮;君子有斐,可諠兮终不。如磋者”如切,学也道;如磨者如琢,修也自;僩兮者瑟兮, 也恂栗;喧兮者赫兮,仪也威;君子有斐,諠兮者终弗成,德至善道盛,能忘也民之不。於戏前王不忘《诗》云:“。贤而亲其亲”君子贤其,笑而利其利幼人笑其,世不忘也此以没。:“克明德《康诰》曰。“顾諟天之明命”《大甲》曰:。:“克明峻德”《帝典》曰。明 也”皆自。曰:“苟日新汤之《盘铭》,日新日,日新又。曰:“作新民”《康诰》。“周虽 旧国”《诗》曰:,惟新其命。无所不必其极”是故君子。:“国畿千里⑵《诗》云,所止惟民。:“缗蛮黄鸟”《诗》云,丘隅止于。:“于止”子曰,所止知其,《诗》云:“穆穆文王可能人而不如鸟乎?”,熙敬止於缉。为人君” ,于仁止;人臣为,于敬止;人子为,于孝止;人父为,于慈止;人交与国,于信止。“听讼子曰:,人也吾犹;无讼乎必也使!不得尽其辞”寡情者,民志大畏。知本此谓。正在正其心者所谓修身,所忿懥身有,得其正则不;可怕有所,得其正则不;可笑有所,得其正则不 ;忧虑有所,得其正则不。正在焉心不,m88体育,不见视而,不闻听而,知其味食而不。身正在正其心此谓修 。修其身者:人所谓齐其家正在,爱而辟焉之其所亲,恶而辟焉之其所贱,敬而辟焉之其所畏,矜而辟焉之其所哀,惰而辟焉之其所敖。知其恶故好而,其美者恶明升体育彩平台而知,鲜矣全国。“人莫知其子之恶故谚有 之曰:,苗之硕莫知其。身不修”此谓,齐其家弗成能。家者:其家弗成教所谓治国必先齐其,教人者而能,之无。家而成教于国故君子不出。者孝,事君也是以;者弟,事长也是以;者慈,使多也是以。:“如保幼儿《康诰》曰。诚求之”心 ,不中虽,远矣不。然后嫁者也未有学养子。家仁一,兴仁一国;家让一,兴让一国;贪戾一人,作乱一国。如许其机。言偾事此谓一,定国一人。全国以仁尧舜率,从之而民;全国以暴桀纣率,从之而民。反其所好其所令,民不从而 。子有诸己是故君,求诸人然后;诸己无,非诸人然后。身不恕所藏乎,诸人 者而能喻,有也未之。正在齐其家故治国。“桃之夭夭《诗》云:,蓁蓁其叶。于归之子,家人宜其。其家人”宜,以教国人然后可。:“宜兄宜弟《诗》 云。兄宜弟”宜,以教国人然后可。“其仪不忒《诗》云:,四国恰是。子兄弟足法”其为父 ,法之也然后民,正在齐其家此谓治国。其国者:上老老所谓平全国正在治,兴孝而民;长长上,兴弟而民;恤孤上,不倍而民。有絜矩之道也是以 君子。于上所恶,使下毋以;于下所恶,事上毋以;于前所恶,先后毋以;恶于后所 ,往日毋以;于右所恶,交于左毋以;于左所恶,交于右毋以。絜矩之道此之谓。:“笑只君子⑶《诗》云,父母民之。所好好之”民之,恶恶之民之所,民之父母此之谓。:“节彼南山《诗》 云,岩岩维石。师尹赫赫,尔瞻民具。弗成能失慎”有国者,全国僇矣辟则为。“殷之未丧师《诗》云:,天主克配。于殷仪监,不易峻命。多则得国”道得,则失国失多。先慎乎德是故君子。此有人有德,此有土有人,此有财有土,此有效有财。本也德者, 末也财者。内末表本,施夺争民。聚则民散是故财,则民聚财散。悖而出者是故言,而入亦悖;而入者货悖,而出亦悖。“惟命不于常《康诰》曰:。则得之”道善,失之矣不善则。“楚国无认为宝《楚书》曰:,认为宝惟 善。亡人无认为宝”舅犯曰:“,认为宝仁亲。:“若有一介臣”《秦誓》曰,无 他技断断兮,息息焉其心,有容焉其如。有技人之,有之若己;彦圣人之,好之其心;其 口出不啻若自,容之寔能,子孙公民以能保我,有利哉尚亦!有技人之,以恶之媢嫉,彦圣人之,之俾欠亨而 违,能容寔不,我子孙公民以不行保,殆哉亦曰!人放流之” 唯仁,四夷迸诸,同中国不与。人工能恋人此谓唯仁,恶人能。不行举见贤而,不行先举 而,也命;而不行退见不善,不行远退而,也过。之所恶善人,之所好恶人, 人之性是谓拂,逮夫身灾必。子有大道是故君,以得之必忠信,以失之骄泰。有大道生财,者多生之,者寡食之,者疾为之,者舒用之,恒足矣则财。财发身仁者以,以身发家不 仁者。上好仁未有,好义者也而下不;好义未有,终者也其事不;府库财未有,财者也非 其。马乘不察于鸡豚孟献子曰:“畜;不畜牛羊伐冰之家;畜搜括之臣百乘之家不;搜括之臣与其有,盗臣宁有。不以利为利”此谓国,为利也以义。务财用者长国度而,幼人矣必自 ,善之彼为。使为国度幼人之,并至灾难,善者虽有,之何矣亦无如。以利 为利此谓国不,为利也以义。

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